نعرض لك أهم وأحدث الأخبار في المقالة التالية:
بقايا إليزا سميرجيان والنساء في التنظيف الأرمني ، اليوم ، 3 يونيو 2025 ، 12:51
لقد كان باحثًا لم يبذل جهودًا لضمان المقارنات والدراسات بين الشعوب الأرمنية والفلسطينية ، على غرار السياسة التركية العثمانية وإسرائيل اليوم. هذا الكتاب ، الذي فاز بالمركز الأول بالإجماع ، يستحق لجنة المنافسة بسبب الصفحة الأولى التي تركتني لأرتعش ، وقرأت حتى أتمكن من قراءة ملاحظاتي وقراءاتي وتقييمي حتى أتمكن من القراءة ووضعني في تمرير الصفحات والتحكم في الألم والغضب والرعب.
أول شيء في الكتاب هو غلاف المظهر الحاد الذي يخترق وجه ذقن المرأة ووجه وجه الذقن والحواجب الضبابية السوداء على أنفها وجبهتها وبقية الوجه ، وعدسة المصور ، والذكاء المؤلم ، والذكاء والتحدي. هذه الصورة هي واحدة من قصص هذا الكتاب ، واحدة من النساء وبداية ضحايا الوشم.
تستند قصة الإبادة الجماعية الأرمنية إلى نهاية القرن التاسع عشر ، عندما تعرضوا لمقننتهم عندما تعرضوا لجبهاتهم وجباتهم وجباتهم وهجماتهم ، والسرقة ، وخاصة عندما تعرضوا للفترات الدستورية التالية ، خاصةً عندما تعرضوا للفترات الدستورية التالية. كانت المذابح التي أطلقتها العثمانيون في الأرمن الأكبر في الولاية ، وهي المذابح التي قتلوها فيما أرادوا أن يكونون الحميديا ، والذي يعد جزءًا من سياسة التخلص من الجنسيات بين 1895-1896.
لقد كان جزءًا من سبب ما يعرف باسم القضية الأرمنية ، لقد كانت سياسة القومية هي التي أعقبت الانقلاب الدستوري في عام 1908 وحيث كانت جميع الأقليات في Dhimma متفائلة ، ولكن عام 1909 أصبحت سياسة منظمة من سياسة نظامية. في اليونانية ، قرأ الأرمن جنسيات مسيحية أخرى ، مثل الآشوريين ، وحتى المسلمين مثل الأكراد. كانت هذه الحركة جزءًا من الاستعدادات للحرب العالمية الأولى ضد شرق الإمبراطورية العثمانية ضد روسيا والحدود الغربية للحرب العالمية الأولى.
تم رفض ذلك من قبل الحدود التركية والدين والمنورة من قبل عشرات الآلاف من العراق ، مصر ، مصر ، سوريا ، فلسطين وغيرها من المدينة من قبل عشرات الآلاف من العراق ، مصر ، مصر ، سوريا ، فلسطين وغيرها من الدول العليا التي لا تضاهي أي خدمة عسكرية إلزامي دون أي تحضير للمسلسلات وغيرها. الناس. الثلج والبحيرات المجمدة.
ومع ذلك ، كان الأرمن مختلفون وقررت الدولة التخلص منهم للخوف من أنهم سيدعمون روسيا أو أرمينيا الروسية ، لذلك عندما تم تنفيذ بداية العقوبة الجماعية التي تم نقلها من 15 أبريل 1915 إلى أنقرة ، من اسطنبول إلى أنقرة ، تم إعدامهم لمئات النساء ، ثم كانوا يعرفون باسم مئات النساء. من ناحية أخرى ، ثم بدأ يعرف ما هو وفاة لوس أنجلوس ، ثم ، بالنسبة لهم ، في ذلك الوقت ، ثم بدأت الفتيات وبناتهن يعرفون باسم مسيرة الموت. -زور من AINBUN ، OWF al -ain وآخرون ، مع أكياس الجنود العثمانيين بعد ، والمال والملابس ، وهدم المئات من الأدوار والكنائس ومصادرة ممتلكاتهم ، ومصادرة خصائصهم ، والتي تقود مئات من المئات من الشهية أو المئات من الشهية ، والتبحيد ، والتبحيد ، والتبحيد ، والتبحيل ، والتبحيل ، والتبحيل ، والتبحيل. قتل ، قتل ، قتل ، قتل ، قتل ، قتلوا تعرضوا للقتل أو القضاء.
جمع الجنود العثمانيون ما يقرب من 800000 أرمن وعددهم من أدوارهم وقراهم إلى مليون ، بما في ذلك الأيام ، بما في ذلك الأيام ، بما في ذلك الأيام. كانت قصص نجا مخيفة ومشرقة ، حيث قتل القتل والجوع والتعذيب والإهانة.
لم تكن إليزا سيميريديان في طور تقديم تعبير تاريخي عن المذابح الأرمنية في أيدي الإمبراطورية العثمانية وجمعية الاتحاد والترقية والفظائع. تولى الآلاف من الدراسات هذه المسألة ، بدلاً من ذلك في عملية البحث في البحث عن صوت أرمني أو صورة محذوفة أو شعور مدمر في البحث عن ذاكرة أرمني. كان المؤلف على وشك قطع القصة الداخلية للمرأة ، والمشاعر غير المعروفة والممنوعة ، والداخلية والألم ، والعري والحروب.
كان الجنس (العبقري) يحاول التأكيد على كيفية تأثير النظام الأبوي والجسم على الفكر الموحل ، وتأثير الاختطاف والإسلامية والعبودية الجنسية على عدوان عبيدي ضد الجسد الأرمني الفردي والجماعي. تشهد الأجسام الأرمنية والجلد والعظام الصدمة وكذلك الذاكرة المحفورة على الجسم. لقد أراد أن يرتفع من صوت الضحايا باستخدام الأرشيف كدليل على الجريمة ، والذي تم استخدامه كأداة لبناء بلد حذف الآثار الاجتماعية والنفسية لكيفية كشف المواطنون العثمانيون عن الإبادة الجماعية.
تأجل إليس سيمرجيان كتاب “ذكرى” الإبادة الجماعية الأرمنية “الاحتفال” بوقت آخر من الجسم والجسم والجلد والعظام. في وقت لاحق ، يقسمه إلى تسعة “بقايا” ، مثل بقايا قصة الرقص ، مثل بقايا قصة الرقص ، التي نفذها ثلاثون عرائسًا أمام أزواجهن أمام رجالهم ملفقة ، الذين يرغبون في الرقص في منتصف ميدان القرية حيث أصبحوا جزءًا من ميدان القرية حيث أصبحوا جزءًا من البلاوكيت والخليط.
كانت رفات العدد الثاني حول الفتيات الأرمنيين في المنازل العربية ، اللائي اختطفن أو ضمان من قبل رجالهن والذين كانوا متزوجين أو يعبدون أو يعبدون من قبل رجالهن. في جميع تفاصيله ، لا يزال مضاعف الجسم ويتحول إلى خريطة لاختراق الأرمن وسرقة كل ما يمكن قبوله كإرث في مجتمعه وذاكرته ، والفخر والكرامة ، سواء كانت امرأة أو رجل ، سواء كانت امرأة أو رجل. تحدث الرجل المنهجي ، الذي تعرضت له بنات الأرمن ، عن عملية الاختطاف والتعذيب ثم قاموا بمسح ذكرياتهن وتحولت إليهم وارتباكهم مع العائلات العربية الجديدة. كما حدث الإسلام في الرجال الذين جندوا وعملوا عندما لم يتمكنوا من قتلهم ، وأمرهم بالتحول إلى الإسلام والسنة.
في ذلك الوقت ، كانت هناك محاولات للمقاومة والإنقاذ ، لكنها كانت صعبة وتأخرت. كان من الصعب الوصول إلى الحرب ، وكان الإمبراطورية العثمانية والعمال والمهندسين ينتشرون إلى الصحراء السورية وتمتد إلى حاجاز ، وكان السكك الحديدية توسيع نطاق السكك الحديدية هو الاتفاق السري بين ألمانيا تسارستان. تم إطعام بعضهم من قبل العثمانيين في ناميبيا هيرو ، ناما ، أوفورو وبوشين بين عامي 1904 و 1908 ، مع كل أفكار الجحيم في أول تدمير ارتكبوا في التاريخ في جنوب غرب إفريقيا.
كما فعل الألمان في ناميبيا ، اعتمدت الحكومة العثمانية الإهانة الجنسية ليس فقط بالاغتصاب ، ولكن أيضًا في الدعارة القسرية ، زواج الإكراه والمبيعات والأعضاء الجنسية في سوق العبيد ، بدءًا من النساء اللواتي يعانين من النساء المتعلمين والمخمل والنهاية. لم يكن هناك استثناء.
كانت هناك محاولات من خلال استدعاء عدد من المنظمات الأرمنية في الخارج ، وخاصة من خلال استدعاء الناجين من الناجين ، وخاصة من خلال استدعاء أولئك الذين كانوا يبحثون عن مصيرهم ويبحثون عن أولئك الذين كانوا يبحثون عن مصيرهم ، بما في ذلك بضع مئات من الفتيات والفتيان وأنهم أدرجوا في ملاجئ المسيحيين في Alapo. ومع ذلك ، لم تكن المشكلة بهذه السهولة. قصة الدمار مع الكثير من الحداد والسرية ، والإنكار وتغيير الأهداف كما لو لم تكن عملية الليل.
انتهى مكام بآلاف الفتيات في المنازل العربية ، وتغيرت أسمائهن ومراكز جذبهن وتوغلوا ، وأنجبوا وتوحدوا في المجتمع الإسلامي العربي ، ولعدة سنوات ، أدت إلى الكثير من التوتر في العلاقات العربية ، وقد مرت السنوات ، ومرت السنين ، وغداً ، من الصعب العثور على العائلات وغدًا. كان هناك الكثير من التفاصيل المؤلمة والخسارة المميتة.
درست إليزا سيرة جدتها حتى وصلت إلى قصص حلب الأجسام النسائية ، التي أصبحت منطقة حرب لم تكن فيها النساء منتصرين. كان عريهم هو الغرض من سرقة الملمس الاجتماعي لكرامته وفخره بجميع الأشكال. كان الهدف هو إزالة اللقب البشري من الأرمن. كان تجريد الملابس أحد هذه الأدوات الناجحة ، والتي كانت آخر مسمار وتفكيك النظام الاجتماعي في التابوت.
بعد ذلك ، فإن الخصائص والعملات الجلدية والجلود الجلدية للنساء محرجة للحياة من أجل snechners ، من خلال التحول إلى لغة ، والتحدث عن كيفية توقيع أعراض الإذلال. لكن القصة لم تنته هنا ، لأنه كانت هناك مقاومة وذاكرة وأسلاك اجتمعت في نهاية القصص ، وقد تعرفت العائلات على بعض بناتها وإخوانها ، وأحيانًا كانت وسيلة لحماية هؤلاء الفتيات من الجنود الأتراك الذين كانوا لا يزالون يبحثون عن الناجين. بشكل عام ، لا تزال مؤشرات الوشم خاضعة لدراسات طويلة للوصول إلى الجمعيات الذهب والحقيقية.
أما بالنسبة للجزء الثالث من العظام ، فقد تحولت جميع الطرق التي ستذهب إلى دير آلزور إلى طرق للحج للأرمن اليوم ، راس آين يول -هاليب آل أو راس آل -ن -ain -ain -hasa -margada و deir al -zour ، دير zour في نهاية الكنيسة ، deir al -zour ، Detors ، التي لديها إزالة السموم ، التي لديها إزالة السموم ، والتي لديها أيضا danization ، التي لديها إزالة السموم ، والتي لديها إزالة السموم ، والتي لديها أيضا danization ، والتي لديها danization. التقوى.
شملت هذه الكنيسة بقايا العديد من الأرمن الذين جمعوا عظامهم من الصحراء ووصلوا إلى المدينة وعاشوا بتذكر آلامهم وتضحياتهم. هذا الجزء أكل أيضا مراقبة آثار العظام. بالنسبة لشهداء الدمار ، أصبحت طقوس الدعم طقوسًا مرتبطة بقدسة العظام البشرية ، وتحول الصحراء إلى مقابر غير معروفة منتشرة في كل مكان. في 24 أبريل ، تحولت مذبحة الذاكرة الأرمنية في كل مكان إلى يوم خاص. من أجل إحياء السيطرة على أرواح الشهداء ، تم بناء الجماهير في كنيسة الخابور في كنيسة آل زور ومارجادا.
بعد هذه الجريمة ، مر قرن ، لم يتم التعرف على Türkiye الحديثة ولم يعتذر للشعب الأرمني. بالإضافة إلى الوثائق التي يسعى الشعب الأرمني إلى استعادة الأسباب ، يرفض ويخفي الحقوق الأخلاقية والمادية للإمبراطورية العثمانية ودخلها.
لم تكن قراءة هذا الكتاب سهلة بأي شكل من الأشكال ، ولم يكن من السهل الكتابة ، ولم يكن سوى الشهداء ، ولكن ليس فقط الشهداء ، بل ألم الناس.