إنقاذ النهضة من النهضة والغنوشي

يعتقد قادة الحركة ، مثل نائب الغنوشي عبد الحميد الجلاصي ، وعبد اللطيف المكي ، ونور الدين عرباوي ، وسمير ديلو ، وفتحي عيادي وغيرهم ، أن هذه حركة سياسية يجب أن تستعيد مكانتها بين المؤيدين. أحد الخيارات التي يعرضونها للهروب من إرث الغنوشي هو “النقد الذاتي”.

يواجه هذا الفريق معضلتين. الأول هو أن سياسات جانوتشي هي هذه الخاصة بعصر النهضة ، وقد تم جذبهم أنفسهم لـ المد عبر الطريقة التي يتدفق بها الماء في العمليات الطبيعية. والثاني أنه صاحب هذا المحل.

الآن ، تكثر الدعوة للتخلص من جانوتشي بسبب مشاركته في “السياسات والتحالفات التكتيكية” ، مما تسبب في سقوط البلاد في الانهيار الاقتصادي الحالي والفساد والانقسام السياسي ، ومستوى لم يكن فيه قادراً على ذلك. بناء سلطة فعالة لمدة 11 عاما.

هذا تصور غير عادل وخاطئ. هذا غير عادل ، لأنه يتجاهل حقيقة خبر أنه بدون هذه السياسات والتحالفات التكتيكية ، لن يكون لحركة النهضة مثل هذا التأثير الكبير. ليس هذا هو الحال ، لأن النهضة هي نفسها من البداية لـ النهاية ، وتستمر في لعب نفس الدور حتى تتورط البلاد في المشاكل ، مما أجبر الرئيس كيث سعيد على حل الحكومة وتجميد البرلمان. بمعنى انتهاء: استمر عصر النهضة في جوهره حتى سقط الفأس على الرأس.

إذا كانت التغييرات ضرورية لإنقاذ النهضة ، فلا يجب التخلي عن الغنوشي فحسب ، بل يجب أيضًا على النهضة أن يتخلى عن نفسه ويصبح الحزب الآخر. هل تستطيع؟ الجواب الأقرب للواقع: لا.

لهذا سبب يشعر المالك أنه في وضع طبيعي. على أي حال ، فهو ليس وحده. لديه ما يكفي من العملاء لجعله يشعر بالراحة ، وإذا لم يكن أحد لـ جانبه ، فإن عصر النهضة لا يزال صورته ، فهو صورتها.

لقد وفرت القدرة على التلوين وركوب الرياح والأمواج أكثر من فرصة للبقاء على قيد الحياة لحركة النهضة التونسية. هذه علامة تجارية مسجلة باسم الغنوشي. عندما صرحت الحركة أنها تستعد للنقد الذاتي ، كررت ببساطة اللعبة التي لعبها الغنوشي حتى وهو نائم.

الغرض الوحيد من هذه اللعبة هو البقاء على هامش السلطة ، إن لم يكن الاستيلاء على السلطة نفسها. أو على الأقل الاستمرار في أن تكون مشاركًا سياسيًا لرفع وخفض وتشكيل التحالفات وقيادة المؤامرات.

إذا أراد قادة الحركات الذين ينتقدون “استراتيجية” الغنوشي التخلص من اللعبة ، فإنهم سيجدون أنفسهم في متجر انتهاء. هذا أكثر عدلا وأصح. إذا نجحوا في التخلص من الغنوشي ، من أجل حماية لعبته ، فسوف يجدون أنفسهم على نفس المسار. مجرد ممارسة التلوين ، أو ثني رأسك عندما تمر العاصفة ، لا يكفي لبقاء هذه الحركة على قيد الحياة. هناك خمسة سبب اسباب ذات قيمة لذلك.

بادئ ذي بدء ، جعلت هذه التجربة التونسيين يفهمون أن فاريجيتيد لم تقدم أي دليل على أن الحركة يجب أن تكون في موقع قوة أو قريبة منها ، وقد لا تبقى حتى في الحياة السياسية بأكملها. هذا لأنه في كل دور من أدواره وفي كل مكان يحتفظ به لنفسه ، فإنه يتصرف كحركة تخدم مشاريع أيديولوجية أنانية ، ولا علاقة لها بمصالح الدولة أو إدارة هذه المصالح. حتى يؤدي في النهاية لـ الفشل ، وليس مجرد التغاضي عن الفشل.

وتسبب ذلك في تحول البرلمان لـ مؤسسة اتخذت إجراءات تآمرية لتشكيل تحالف فاسد ، حتى تحول لـ حلقة ملاكمة تكره الآراء المختلفة.

ثانيًا ، لم يكن الفشل فقط عدم نجاحًا في الاهتمام بالاقتصاد والصحة العمومية والخدمات الاجتماعية ، أو حتى مصير الفقراء الذين خدعهم خطابه الديني ، بل امتد لـ الدولة نفسها ، وكان تنظيمها الإداري كذلك. تفككت وأصبحت إدارة حصص مؤسسات ووكالات توزيع نهب.

والثالث هو أن سياسة التمكين نفسها تجعل من النهضة حزبًا عصابة بدلاً من حزب قروي. التمكين هو فلسفة كل حركة إسلامية سياسية. إنه المصدر الرئيسي لبقائه ، وهو الهدف الذي تسعى إليه باستمرار في كل شيء ومن كل مكان. إذا أزلت القدرة على اتباع هذه الفلسفة من هذه الحركات ، فسوف ينهارون أو يقاومون ويصبحون وحشًا متوحشًا.

هذه حركة ، والنقد الذاتي من أجل العودة وتكرار نفس الشيء فيما بعد لا يكفي ، ولا يكفي التخلص من الغنوشي حتي ينقذ المرء نفسه بدونه ، لذلك عادت وتابعت في رحلته. خطى.

استخدم حزب النهضة كلمات الإيمان للتحدث لـ الجمهور والفقراء والمتضررين من الأزمات الاقتصادية ، مما أقنعهم بأن هذا هو منقذهم من الفقر والأزمات. ومع ذلك ، فإن فلسفة “التمكين” تتعامل مع هؤلاء الجماهير من منظور شخصي عبر تزويدهم بالخدمات التي تتناسب مع تأثيرهم. ولأن هذا الأمر لا علاقة له بسياسات المصلحة العمومية أو الخدمات العمومية ، ولأنه لا يقوم حتى على الاعتبارات الطبقية – التي عادة ما تكون ضيقة النطاق – فقد ازداد الفقر ، وعززت الحركة مكانتها بين المستفيدين منه ، و استفد منه فقط. هذا لا علاقة له بعمل الحزب. هذا عمل العصابة خدمة من تخدمهم والاهتمام بمصالح الرعاة.

رابعًا ، كلمة الإيمان خاطئة. هذا خطاب يخدم الأغراض الانتهازية فقط. هذا خطاب دعائي انتخابي ، وليس خطاب إدارة عامة لصالح المجتمع. لا علاقة حقيقية بمشاكلها بالتعامل مع أزمات حقيقية.

بما أن الخطاب الديني يخدم الغرض من الانتخابات ، فهو خطاب مشكوك فيه في مكافحة القضايا العمومية. فهي لا تقوم على رؤية اقتصادية واضحة ، ولا هي سلطة تحترم التقاليد المؤسسية ، ولا حتى فكرة مبنية على تفسير عقلاني للقدرات والموارد ومواقع التنمية المطلوبة. لذا فإن النتيجة غالبًا ما تكون فوضوية.

خامسًا ، لا تُمكِّن الروابط مع الدول الأجنبية حركة النهضة من خدمة أجندات ومصالح خارجية مثل الحركات الإسلامية السياسية المختلفة فحسب – بل وضعها في المقدمة – بل تحولها أيضًا لـ حملة تآمر حقيقية تتعارض مع موارد البلاد وقدراتها ومصالحها. فرصة خاصة على الأقل ، البقاء على قيد الحياة مع ما لديه.

كانت هذه المؤامرة هي التي قادت عصر النهضة لـ إعطاء الأولوية لمشاريع الاستثمار الأجنبي مقابل عدم نجاح طويل الأمد للعمل المحلي ومواقع الإنتاج. على سبيل المثال ، عندما انهارت تجارة الفوسفات أمام أعين الجميع ، كان عصر النهضة يسعى لـ إدارة برامج التبادل التجاري والاستثماري حتى يتمكن رعاته من السيطرة على المفاصل الاقتصادية الرئيسية.
إن الإخفاق في التفاني في حد ذاته هو جعل البلاد أقل مناعة تجاه الحاجة لـ أموال خارجية لإدارة وتمويل ما يمكنها إدارته وتمويله بنفسه.

هذا الفعل لا يكفي لانتقاد الذات ، وسأعود لتكرار الشيء نفسه لاحقًا. لم يكن يكفي التخلص من الغنوشي ، حتى تنقذ نفسها بدونه ، عادت لـ خطاه.

لا يكفي مجرد التحول لـ المصلحة العمومية والتخلي عن ثقافة العصابة وأنانيتها وميولها الهيمنة. يجب استئصال سرطان هذه الثقافة.

يجب أن يتوقف المتجر نفسه عن بيع بضاعته الفاسدة.