امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

ونبينا آمن من ربه ، وكل المؤمنين يؤمنون بالله وملائكته ، والكتاب والأنبياء لا يفرقون أحد الأنبياء ، فقالوا: (إنا نسمع ربنا ونطيعه وأنت تغفر لك.

آمن النبي بما أنزل عليه من ربه والمؤمنين: لقد آمن الجميع بالله وملائكته وكتبه وأنبيائه ، ولا نفرق بين رسله ، فقالوا: طاعة مغفركم ، ربنا والقدر لك.
هناك مسائل: أولاً: كلام الله تعالى: آمن الرسول بما نزل إليه من ربه ، عن الحسن ومجاهد والضحاك: هذه الآية هز. وروي المعراج بهذه الطريقة في بعض الشائعات عن سلطة ابن عباس ، وقال البعض: أنزل القرآن كله على جبريل صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية للنبي. كان الله صلى الله عليه وسلم من سمع ليلة المعراج. بعضهم: لم يكن هذا في قصة معراج. لأن ليلة المعراج كانت في مكة وهذه السورة كلها حضارية … وأما من تحدث إنها ليلة المعراج: نبينا صلى الله عليه وسلم مع جبريل قام حتى تجاوز سدرة المنتهى ووصل السماء لـ مكان ما ، تحدث له جبرائيل: لم أمر هنا ، ولم يأمر بالمرور بأي من هذه الأماكن غيرك ، فمر على نبينا ، صلى الله عليه وسلم. عليه حتى وصل لـ المكانة التي أرادها. توضيح إليه جبريل بقوله: “السلام عليكم ورحمة الله وبركاته”. تحدث الله تعالى: السلام عليكم أيها النبي ، رحمة الله ورحمه ، الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، أراد لأمتك مالاً بسلام ، فقال: علينا وعلى عباد الله الصالحين. تحدث جبرائيل وأهل السموات: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. تحدث الله تعالى: آمن الرسول بمعنى الشكر ، أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن بما نزل عليه من ربه ، فأراد الرسول أن يقسم أمته بكرامة ، أن صلى الله عليه وسلم. تحدث: والله وملائكته كتبه وأنبيائه كافة المؤمنين مؤمنون ، ولا نفرق بين أحد رسله ، ولا ننكر أحداً منهم ، ولا نفرق بين اليهود واليهود. مضى النصارى فقال له ربه: كيف قبلوا الآية التي نزلت؟ قوله تعالى: إذا أظهرت ما فيك ، تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “سمعنا استغفرك وأطعنا ، وربنا وقدرنا لك ، مرجع”. تحدث: لا يحتمل الله نفسا لا يقدر على طاقته ، فهذا يعني طاقته ، ويقال: لا بد أنه كسب من الخير والشر ، فقال جبريل: لهذا تحدث النبي صلى الله عليه وسلم: ربنا افعل. لا تلومنا إذا نسينا فهذا جهلنا ، أو خطأنا يعني إذا تعمدنا ذلك ، ويقال: إذا عملنا سهوًا ، وهذا رفع أمتك عن الخطأ والنسيان ، سألنا شيئًا انتهاء ، فقال: يا رب لا تفرض علينا عبئاً يعني عبئاً كما حملت من قبلنا أي نهى عنهم ، فإن ارتكبوا الخيرات بظلمهم ذنبهم في الليل سيجدون ما هو مكتوب على أبوابهم ، وكانت الصلاة من أجلهم خمسين فنعزهم الله سلطان هذه الأمة عليهم ونزل منهم بعد فرض. تحدث بعد ذلك خمسون صلاة: لا تحتملوا ما يفوق ربنا وقوتنا ، فقال: لا تثقلونا بأشياء لا نتحملها ، فتعذبونا. نحن ، لأنهم لو أمروا بخمسين صلاة ، لكانوا يتحملونها ، ولكن الأمر صعب عليهم جدًا ولا يمكنهم تحمله ، فاغفر لنا كل هذا ، واغفر لنا واتركنا ، ويقال: واغفر لنا من الإهانة. واغفر لنا الغش ورحمنا من السب. لأن بعض الأمم السابقة كانت مشوهة ، فبعضها رأى الشتائم ، والبعض تم الافتراء ، ثم قالوا: أنت سيدنا ، أي: نحن مخلصون ومحميون ، لذلك أيدنا المنكرين. وهذا يعني أنه تم الرد على مكالمته. عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث: فزت بمسيرة الشهر برعب ، والغزاة: إذا تركوا بيوتهم بنية صافية وطبول ورعب وهيبة. في قلوب الكفار ، علموا أو لم يعلموا أنهم سيغادرون في غضون شهر وشهر بعد ذلك ، أخبرهم الله عندما عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ليبلغ قومه بآياته. وهناك تفسير انتهاء لهذه الآية: تحدث الزجاج: ذكر الله تعالى وجوب الصلاة والزكاة في هذه السورة ، من أحكام الحج والحيض والطلاق والدفع ، وقصص الأنبياء ، وشرفه عز وجل. الله الذي قضى التعويض: ما في السماء والأرض إن وجد فهو الله ، ثم تحدث عن رضا نبيه الذي صلى الله ، ثم تحدث عن عقيدة المؤمنين. تحدث كل هذا: آمن الرسول بما أنزل عليه من ربه ، أي أن النبي صدق كل هذه الكلمات ، وآمن كافة المؤمنين بالله وملائكته. الكتب والرسل.
ويقال أن سبب الوحي هو الآية التي سبقته: الله ما في السماوات والأرض ، وإذا كشفت أو أخفيت ما بداخلها ، فإن الله سيدينك بها. فيغفر الله ما يشاء ويعاقب ما يشاء ، وعندما نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ، يتركز هذا على الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء لـ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم باركوا ركبتيه ، وقالوا: ما رسول الله ، أعطانا ما نصنع: صلاة ، صوم ، جهاد ، صدقة ، أرسل الله. هذه الآية لكم ولا يمكننا تحملها. تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا ، لكننا قلنا سمعنا استغفرك وأطعنا ربك قدرنا لك. قالوا: سمعنا استغفارك وأطاعناك يا ربنا وقدرنا. فلما قرأه الناس أذلوه بألسنتهم ، وأنزل الله من بعده: آمن الرسول بما نزل عليه من ربه والمؤمنين ، وآمن الكل بالله وملائكته وكتبه ورسله. . لا نفرق بين أنبيائه ، وقالوا إننا سمعنا مغفرتك وأطاعنا ، وربنا وقدرنا لكم. فلما فعلوا هذا نسخه الله ، ثم أنزل الله تعالى: إذا طلب الله شيئًا غير ما كسبه من نفس ، وإذا نسينا أو ارتكبنا إثمًا ، فلن يأخذنا ربنا في الحسبان. فقال نعم ربنا لا يقاومنا كما قبلنا فقال: (بلى ربنا لا تثني لنا ما لا يقدر عليه ، تحدث: (نعم) اغفر لنا واغفر لنا وارحمنا. علينا أنت ربنا تغلبنا على الكفرة ..: (نعم) رواه المسلم عن أبي حرير.
تحدث علماؤنا: ما قاله في الرواية الأولى وهنا (نعم) دليل على أن الحديث بهذا المعنى وقُدم قبله. ولما تؤكد قالوا: سمعنا وأطعنا وحمدهم الله وحمدهم في هذه الآية ، وأزال عنهم الصعوبات في الفكر ، وهذا هو ثمرة طاعة الله تعالى وعدم ثباته. ما حدث لبني إسرائيل وهم يثقلونهم بجرائمهم وإذلالهم واضطهادهم وإخلاءهم: سمعنا وعصياننا وهذا ثمرة العصيان والعصيان على الله تعالى ، باركنا الله من غضبه وكرم. . جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن بيت ثابت بن قيس بن شماس يزهر بالمصابيح كل ليلة؟ تحدث: (ربما يقرأ سورة البقرة) ثم سئل ثابت: قرأت من سورة البقرة: آمن الرسول. أنزل الصحابة عند صلاة الله عليه وسلم. أفسدوا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لتحميلهم ما تخفيه أرواحهم ، فتذمروا على النبي صلى الله عليه وسلم. (لعلك تقول إننا نسمع ونعصي كما تحدث بنو إسرائيل). بل سمعنا وأطاعنا فمدحهم الله تعالى: آمن الرسول بما نزل عليه من ربه. فقال صلى الله عليه وسلم: (ولهم حق الإيمان).
الثاني: قوله تعالى: (صدق): يقصد به الحق وعرضه من قبل. القرآن هو الذي نزل. وقرأ ابن مسعود: “وآمن المؤمنون وآمن كل مؤمن بالله” و “الإيمان” جائز لغير القرآن. قرأوا روايات نافع وابن قصير وعاصم وأبو بكر وابن عامر (وكتبه) في الجمع. وقرأ كتابه “التحريم” عن التوحيد. ويقرأ هنا أبو عمرو جمع “النهي” و “الكتب”. وقرأ فيهما حمزة والكاسائي “وكتابه” في التوحيد. كل من يجمعه يرغب أن يجمع كتابًا ، ومن يرغب أن يجمع المصدر الذي يجمع كل كتاب ، فإن هذا الكتاب سيأتي من الله. ويجوز في تلاوة الشخص الموحّد أن يكون الجمع ، فالكتاب اسم للجنس ، وبالتالي فإن القراءات متساوية ، تحدث الله تعالى: أرسل الله الأنبياء مبشرين ويحذرون ، ونزل الكتاب. معهم. المصلين (ورسلها) قراءة مع إضافة السين. وروي عنه رسلنا ورسلنا بالوزن والبرق. تحدث إب علي: من قرأ “رسلك” بكثرة: أصل الكلمة ، ومن خفَّفها كالعنق والعنق يوم الأحد. وإذا تم تقليله في أيام الأحد ، فهو أكثر ملاءمة للاجتماعات الثقيلة. يقرأ غالبية الأشخاص الاسم (لا نغادر) وهذا يعني أنهم يقولون إننا لم نفترق ، لذلك يتم تخطي الكلمات ويتم تخطي الكلمة كثيرًا. تحدث الله تعالى: وتدخلهم الملائكة. السلام عليكم في كل جزء. أي يقولون عليك السلام. وقال: فكر في خلق السموات والأرض يا ربنا ما خلقت هذا عبثا. فيقولون: ربنا ومثله. كل من سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب يقرأ “لا ينفصلان” ، وهذا على لفظ (كل). هارون: في خطاب ابن مسعود تحدث: لا يفرقوا. وقال لأهل أحد ولم يقل أحدا. لأنه ، كما يقول المرشد الأعلى ، يتعامل يوم الأحد مع كل واحد: لأن أيا منكم ليس عائقين ، لأن “حاجزين” هما سمات أي منهما ؛ لأنها تعني الجمع. فقال صلى الله عليه وسلم: لم ينتقل الغنيمة لـ رجل داكن الرأس غيرك.
إذا كانت الشؤون العمومية من قبيلة الدينكا ، فلا تخيف أي شخص من دونكا
معنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا مثل اليهود والنصارى لأنهم يؤمنون ببعض وينكرون البعض الآخر.
ثالثًا: كلمة الله تعالى: فقالوا: سمعنا وأطعنا أنه أهمل ، أي سمعنا سماع الذين اجتمعوا. وقيل: كما قيل من قبل: سمع الله الحمد له فلا تفريط في هذا. في الجملة ، تتطلب هذه العبارة الثناء على شخصه. الطاعة ستقبل الطلب. وكلمته: (مغفرتك) مورد مثل الكفارة والضياع ، والعمل فيه فعل متفق عليه ، تنبؤ: تحدث: سامحكم ، تحدث الزجاج. وغيرهم: نطلب أو نستغفر.
(هنا القدر): قبول القيامة والوقوف بيد الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية فقال له جبرائيل: (إِنَّ اللَّهَ حَمدَكَ وَأَمَّتُكَ فَأَرَادَ أَنْ يُعْطِيَهُ) ، فطلب انتهاء السورة.