v وقال: اركبوه طريقه ومرساة بسم الله غفور رحيم (41).
واللفظ في تفسير كلام الله تعالى: {اركبه بسم الله طريقه ومرساة: ربي غفور رحيم. (41)
تحدث أبو جعفر: تحدث تعالى كلمته: وقال نوح: اصعدوا لـ السفينة. بسم الله الطريق والأساس..
* * *
وفي الخطاب الذي غاب عنه ، تخلى عن أهمية ما كان يتحدث عنه في الأخبار عنه: “ قلنا أنه يحمله كلتا الزوجتين ، وهو مصير الأسرة إلا من تحدث عنهما من قبل ، وقالوه قبلهما. “و تحدث” بالنسبة لهم ، “اركب”. فخذ معنى كلمته: (وقال “تعالوا” يذكر أنه حملهم لـ الداخل.
* * *
اختلف القراء في قراءة كلماته: (بسم الله كورس ومرساة) قرأ قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين هذا: (دورات وأسس بسم الله) وذلك بتجميع الثدي بالحرفين. إذا تمت قراءته أيضًا ، “اجري” و ‘راحه’كان هناك جانبان للتحليل:
ومنها: الرفع ، أي: بسم الله يحكمه ويثبته ، إذن “مجرى” و “مارينا” قام با بتربيته فيما بعد بالكلمات التالية: (بسم الله).
والآخر: النصب ، ومعناه: بسم الله عندما يركض ويثبت ، أو عندما يركض ويثبت ، من هنا كلمته: (بسم الله) محادثة قائمة بذاتها ، على سبيل المثال عندما يبدأ شخص ما العمل متحدثاً: “بسم الله”، ثم “مجرى” و “مارينا” مؤكدا ما قاله العرب: “الحمد لله سرك وحياتك”. يقصدون الهلال الأول والأخير ، كما لو: “أول وآخر الهلال الحمد لله”.كما سمعت منهم: “الحمد لله ما خربت أسرارك؟”. (26)
* * *
قرأ هذا من قبل جمهور القراء الكوفيين: (بسم الله طريقه ومرساة). افتح الفوهة من: “دورة”وتم اضافته مرساةوقد فعلوا “دورة” من المصدر “الجري خور”.و و مرساة من أين “مور ، مستنقع ، رسو” . (27)
وإذا كانت تقرأ هكذا ، فعندئذٍ في ترجمتها على كلا الجانبين ، إذا قرأوا: (الطريق والمرساة)كما أريكم الالتحاق بالثدي بداخلهم.
* * *
يشاع أن أبي رجاء العطاردي تحدث عن سلطته: (الموصلات والمراسي بسم الله) عبر تضمين الميم وجعلها صفة من صفات الله. وإذا قرأت بهذه الطريقة ، فهناك جانبان من جوانب التحلل ، أحدهما الاختزال ، ومعظمهما على جانبي التحلل ، لأن معنى الحديث في هذه القراءة هو: مسار وأساس علم الفلك باسم الله. “مجرى” صفة لاسم الله. والجانب الثاني يمكن أن يكون متهما لأنه يطور سلة واحدة ومدخل شريحة واحدة. “المجرية” و “مرسي”كما قلت: بسم الله وإذا حذفوا الاتهامات فوراً ، حتى لو أضيفت لـ المعلومة ، لأن لها معنى النفي.
* * *
وقيل أنه قرأ على لسان بعض الكوفين: (الطريق والمرساة) من بفتح كلا الميمات الخاصة بهم؟ ” ركض “ و “متصل” كان الأمر كما لو أنه كان يرشده خلال الجري وكان راسيًا ، وكما تحدث عنتارا ، فقد قام بكلتا ميزات السفينة:
لذلك عندما أكون حرة ، أتحلى بالصبر
عندما ترتفع روح الجبان سوف تستقر (28)
* * *
تحدث أبو جعفر: القراءة التي اخترناها للقارئ: (السفر بسم الله). افتح الفوهة (و مرساة) بضم الصدر يعني: بسم الله عندما تركض وتشبك.
اخترت فتح فوهة بدلاً من ذلك “دورة” لأنه قريب مما يقول: ويركض معهم في موجات كالجبال ولم يقل: فعلت معهم . ومن يقرأ: (بسم الله دربه)والصحيح قراءته: “ودهسهم”. والقراءة بالإجماع التي تتم عبر فتح حرف T هي دليل واضح على أن الوجه في الداخل. (طريق) افتح الفوهة. بدلا من ذلك ، اخترنا الضم (مرساة) في المناقشة بالإجماع لإدراج القراء فيها.
ومعنى كلمته (طريق) ، مساره ، (و مرساة)من اوقفه الله واقامه اوقفه.
* * *
كان المجاهد يقرأ هذا بإضافة ميمي لـ الحرفين.
18182 – أخبرني المثنى ، أخبرنا أبو حذيفة ، حدثنا شبل عن المجاهد عن ابن أبي ناجح:
18183-. . تحدث إسحق ، تحدث لنا عبد الله – عن ورقه – عن ابن أبي ناجح من المجاهدين: (دورات وأسس بسم الله) تحدث: إذا ركض ، اركض وأرسى.
18184 – تحدث لي محمد بن عمرو حدثنا أبو عاصم: “حدثنا عيسى عن المجاهدين عن ابن أبي ناجح: بسم الله في الركوب والجري والرسو”.
18185 – حدثنا ابن فقي ، وأخبرنا ابن نمير عن فاراكا ، عن ابن أبي ناجح المجاهدين: (دورات وأسس بسم الله) تحدث: بسم الله لما ركضوا واقتربوا.
18186 – تحدث أبو قريب: حدثنا جابر بن نوح ، تحدث لنا أبو رق عن ضحاك: (اركب بسم الله طريق ورسو) تحدث: إذا أراد أن ينال جائزة تحدث: “بسم الله” هبط وقال إن كان يرغب الركض “بسم الله” انفجرت.
* * *
وهي تقول: (ربي غفور رحيم) فيقول: ربي يستر ذنوب التائبين ويرحمهم ليعاقبوهم بعد توبتهم. (29)
——————-
الهوامش:
(26) ثم ذكر الفور في القرآن ما يلي: يريدون: بين دمارك وسعادتك .
(27) انظر التعليق الرصيف السابق حتى 13: 293.
(28) الجمع: 89 آية ، يقول أمامه ، يتحدث عن الغراب ويتحدث عن الفوضى
بالنسبة لأولئك الذين يوبخونني
شاهدوا ليلة الاكتمال وعانوا
وإذا كان موسمي هنا ، فأنا أدري
لا تهرب منه
لذلك عرفت بصبر وكنت حرة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
و “روح تعرف” وحامل المشقة يصبر إذا تحمل شيئاً تحمله طويلاً في أهوال الدنيا. و‘مرساة’ ، إثبات. و“طموح” لقد دمرها القلق والرعب ضد المهرب أو عبد الناصر.
(29) انظر التعليق “غفور” و “رحيم” سلف أدلة اللغة (يغفر) و (الرحم) .
