حل اقوم تعلماتي التربية الاسلامية ص 32 للسنة الثانية متوسط

الحمد لله

أولا :

زكاة الحبوب – بما في ذلك الفول والبازلاء – تجب بعد إخراج القشر والقش منها ، وتنقيتها من الحصى والأوساخ التي نزلت عليها ، ولا يجوز إخراجها قبل ذلك.

في هذا الصدد ، تعلم الجنرالات من مختلف مدارس الفقه.

تحدث ابن جرير الطبري: “حتى يجتمع الجميع لا خلاف بينهم: أن المحاريث لا تؤخذ إلا بعد الدياس والطهارة والتذرية ، ولا تؤخذ موعد الصدقة”. حتى بعد الجفاف “. انتهى من “ جامع البيان ” (9/611).

تحدث ابن الطرود الافتراضية: لا خلاف بين أحد من الأمة: أن الزكاة لا تخلصهم يوم الحصاد ؛ بل البذر: بعد الحصاد والدرس الضروى والمزدوج ، وفي الثمار: بعد اليابسة تصفيتها وتضاعفها. ” انتهى من “ المحلى الأثر ” (4/20).

وقال البهوتي: “يجب أن نخرج من زكاة الحب: مصفاة القشرة واعتمادها ، ومن الثمار: جافة جدًا .. لأن هذا العمل من الكمال ، ونهاية صفات مدخراتهم وزمن خروجهم غير المجدي ، في حالة المخالفة ، توجيه الأذن ، والمبلل والعنب: لم يكن كافياً لإخراجها. انتهى من “ كشاف القناع ” (2/212).

وفي فتاوى اللجنة الدائمة (9/176): “وجوب إخراج زكاة المحبة: مجففة ، وثمرها: جافة”.

وأما وقت الوجوب: فهو عندما ينضج الحصاد ويصبح حسنًا: عندما يكون الفول قويًا ويحمر الثمار ؛ وفي هذه الحالة ثبت أن الزكاة تجب على الفلاح. لانها ثمرة كاملة.

تحدث ابن قدامة: (وَقْتُ الزَّكَاةَ فِي الْمَحَبَّةِ: إِذَا كَثِفَتِ ، وَفِي الثَّمارِ: حَسَنَهُ. المغني (4/169).

وهي ناتجة عن علم وقت الفريضة:

قاعدة الضمان: إذا تضرر النبات قبل وقت الالتزام ، تضيع الزكاة عنه إطلاقا ، ولكن بعد وقت الالتزام: لا يتنازل عن الزكاة إلا إذا كان الضرر غير ناتج عن جهنم. الطاعون ، أو بأي شيء لا يسيطر عليه.

– إذا باعها قبل أن تصبح حسنة فلا زكاة عليه ، والزكاة على المشتري.

– إذا ورث الزرع والثمار قبل القضاء وجبت زكاته عليه ، وإذا ورثها بعد الهجر فلا زكاة عليه.

وفي فتاوى اللجنة الدائمة (9/176): (إذا كان الحب قوياً ، وظهر العدل في الثمار ، وجبت الزكاة ، ولم يثبت الوجوب إلا في السيل. انتهيت.

لمزيد من البيانات راجع الإجابة السؤال رقم هاتف (99843).

في المرتبة الثانية :

ما سبق ليس كلام العلي: (وأعطوه ما له يوم حصاده). [الأنعام: 141].

نزلت هذه الآية بمكة قبل فرض الزكاة في مقاديرها ونسبها.

والمقصود بالحق في هذه الآية: حق غير الزكاة ، وهو حق مستحب ، لذلك يستحب أن يعطي صاحب الثمار والمحصول من محصوله يوم الحصاد ويوم الحصاد ، الفقير والمساكين: ما يهب نفسه.

يقول الابن يسقط: “من حق غير الزكاة ، وهو أن يعطي الحاصد خلال حصاد ما طابت نفسه ، ولا بد من هذه الآية الظاهرة في حد ذاتها ، أي مجموعة من السلف. انتهى من “ المحلى الأثر ” (4/21).

وروى الطبري في تفسيره عن ابن عمر تحدث:[أي : الفقير] إلا ما أعطاه من عُشر ونصف من عُشر.

وعن عطاء تحدث: “يقدر أن يعطي من حصاده في ذلك اليوم اليسير لا بالزكاة”.

وقال مجاهد: إذا حضرتك المساكين فلبسهم عليه ، وإذا أنقاته أخذ منه الوكيل جيسوت ، وإذا علمت أن وكيله عزل الزكاة ، فقبضت عليه في نخيل جداد ، فضعها عليها ، واذا اخذت الوكيل جيسوت اخذهم منه واذا علمت وكيله عزل الزكاة “. انظر تفسير الطبري (9 / 600-604).

تحدث الآية: “وقد تحدث بعض أهل العلم أن حصاد البذار أو الثمار الذي يريحهم قد حضر ، وأن معنى قوله (وإخراج يوم الحصاد الصحيح) زكاة” انتهى “تفسير الآية. “(18/239)

تحدث ابن الجزي: قيل: زكاة حقه ، وهو ضعيف لسببين:

أولاً: أن الآية من مكة ، والزكاة فرضت على المدينة.

والثاني: أن الزكاة لا تؤخذ في يوم الحصاد ، بل يوم الجمع بين الحبوب والثمار.

وقيل: حقه ما يصدق على الفقراء يوم الحصاد ، ووجوبه ، ثم نسفه بعشر.

نعم ، الزكاة التي هي ركن من أركان الإسلام الخمسة ليست الزكاة التي تجب الفطر في رمضان.

الأولى: الزكاة الفضية ، وهي واجبة فقط على أنواع موحدة من النقود ، وهي:

1- الأبقار (الإبل والأبقار والأغنام).

2- الذهب والفضة. هو نفسه الآن بالنسبة للأوراق النقدية.

3- العروض التجارية.

4- فوق الأرض وهذا يشمل شيئين:

الأول: الحصاد والثمار. أجمع العلماء على وجوبها أربعة أنواع: الحنطة ، والشعير ، والتمر ، والزبيب. اختلفوا باستثناء هذه الفئات الأربع.

الثاني: الركاز وهو مال الكفار المدفونين في الأرض الذي يجده المسلم.

وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في “مجموع الفتاوى” (10/25) عن ابن المنذر رحمه الله أنه تحدث:

اتفق العلماء على وجوب الزكاة في تسعة أشياء: الإبل ، والبقر ، والغنم ، والذهب ، والفضة ، والتراب ، والشعير ، والتمر ، والزبيب. إذا كان مقدار الزكاة على كل فئة منها.

اختلفوا إلا من أجل هذا المال.

تجب الزكاة على هذا المال بشروط موحدة ، ووجوب دفع مبلغ معين من المال تحدده الشرع.

راجع أسئلة الموقع في قسم الزكاة لمزيد من التفاصيل.

وهذه الزكاة ركن من أركان الإسلام يكفر منكرها ، ومن أوقفها فهو مؤثم قطعاً ، وعلى الحاكم المسلم أن يأخذها بالقوة.

تحدث البخاري (8) ومسلم (16) عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الإسلام بني على خمس شهادات أن لا إله الله والصلاة ، ويخرجون الزكاة ، ويصومون حج رمضان. مسكن.

روى البخاري (25) ومسلم (22) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الناس حتى شهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ويقيم الله الدعاء ويخرج الزكاة ولو فعلوا اسموا لي دمائهم وأموالهم إلا ضد الإسلام وأجراء المستقلين على الله.

رواه البخاري (1400) ومسلم (20) عن أبي هريرة رضي الله عنه تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه وعلى أبو بكر رضي الله عنه وكفر من عرب كفر تحدث عمر رضي الله عن طريقة المجاهدين أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناس حتى يقولون لا إله. بل الله ينطق انه اصمني فلوس ونفس الا ضده وحسابه عند الله تحدث والله اقاتلن الفرق بين الصلاة والزكاة مجرد مال زكاة لو ابذل الله عني عناق (صغير) شاة اعطي تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم لمنعهم ، فقال عمر رضي الله عنه إلا أن هذا قد يوضح أن الله أصدر أبا بكر رضي الله عنه أنه يعلم الحق.

وأما الزكاة التي تجب في انتهاء رمضان فهي زكاة الفطر ، واتفق العلماء على وجوبها إلا ما نفر.

انظر: طرح التثريب (4/46).

وهي أقل من زكاة المال في واجبها ومقامها ، فزكاة الفطر ليست من أركان الإسلام ، وإنكارها ليس كفارة.

وردت زكاة الفطر في كثير من الأحاديث ، منها:

روى البخاري (1503) ومسلم (984) عن ابن عمر أن فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة تمور الفطر صا أو عبدًا وحرًا صاعًا لرجل وامرأة ، وصغير وكبير. وأمر المسلمون بدفعها قبل إنهاء الناس للصلاة.

رواه أبو داود (1609) عن ابن عباس تحدث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر تطهيرًا للأسرع من أقوال الكسل والفحش ، وطعامًا للفقراء الذين فعلوه قبل الصلاة ، فقبل. والزكاة تؤدى بعد الصلاة ، فهي نوع من الصدقات. حسن للألباني في صحيح أبي داود.